مفهوم زیبایی

در قرآن کریم و احادیث، از مفهوم «زیبا و زیبایی»، به «حُسن» و «جمال و جمیل» تعبیر شده است؛ و «حُسن»، یعنی، زیبائى و نیکوئى و یا هر چیزی که شادی آور و خوش آیند باشد.[داور پناه، ابوالفضل ، أنوار العرفان فی تفسیر القرآن، ج 6، ص 412- 413] حسن و جمال به یک معنا هستند؛ [التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج2 ، ص 109؛ المفردات فی غریب القرآن، ص 202] اما «جمال و جمیل» به معنای زیبایی کثیر و زیاد است. [قاموس قرآن، ج 2، ص 52؛ المفردات فی غریب القرآن، ص 202] و این کلمه ها در قرآن کریم، به صورت های مختلف (مانند مصدر و اسم) به کار برده شده و زیبایی به این معنا مورد مدح و ستایش قرار گرفته است.

زیبایی معنوی

قبل از این که به زیبایی ظاهری و مادی (مانند زیبایی در چهره) بپردازیم، لازم است که در مورد زیبایی معنوی و باطنی و چگونگی ایجاد این زیبایی در خود، از منظر سخنان پیامبر اکرم (صلی الله و علیه و آله) و امامان معصوم (علیهم السلام) استفاده کنیم؛ در این جا به برخی از این روایات اشاره می شود:

انسان به اقتضای فطرت خویش، جویای زیبایی و آراستگی است و از ژولیدگی و پریشانی ظاهر نهی کرده است. از آنجا که دین مقدس اسلام منطبق بر این فطرت الهی است به حس آراستگی، که یکی از چهار بعد روح انسانی؛ یعنی حس زیبایی، حس نیکی، حس دانایی و حس مذهبی است، توجه کرده و برای تأمین نیازهای انسان در این زمینه توصیه هایی ارایه کرده است.

 از دیدگاه قرآن کریم، استعداد درک زیبایی از جمله مواهب فطری خداوند در روح آدمی است و وجود موجودات زیبا در جهان، پاسخی به این خواسته فطری بوده و نعمتی از نعمتهای گرانبهای آفریدگار حکیم است. اسلام به پیروانش دستور می دهد همواره، مظاهر زشتی و درهم ریختگی را از خود و محیط زندگی خویش دور ساخته، بویژه هنگام برخورد با دیگران آراسته و با ظاهری زیبا در معرض دید همنوعان ظاهر شوند. از این رو در اسلام، استفاده از زیبایی های موجود در جهان طبیعت نه تنها مجاز شمرده؛ بلکه بدان توصیه و سفارش نیز شده است.

آراستگی در زندگی خانوادگی و اجتماعی انسانها از اهمیت ویژه ای برخوردار است. انسان افزون بر آنکه به مقتضای فطرت خویش، جویای زیبایی و آراستگی به عنوان یکی از ابعاد وجودی خویش است، در گسترش و تحکیم روابط خانوادگی و اجتماعی نیز از آن گریزی ندارد.

 انسان موجودی اجتماعی است و به کمال مطلوب خود جز با زندگی در اجتماع نمی تواند دست یابد، از این رو انواع و اقسام زینتهایی که مورد پسند جامعه و سبب مجذوب شدن دلها به سوی اوست، را مورد استفاده قرار می دهد و بدین وسیله خود را در نظر دیگران محبوب می کند.افزون بر آراستگی ظاهری، نوعی دیگر از آراستگی نیز هست که اهمیت فزونتری دارد و آن آراستگی باطنی و یا معنوی است.

 این قسم از آراستگی شامل اموری چون: ایمان، علم، صبر، شکر و... است که در واقع می توان آن را عبارت از ویژگی های اخلاقی دانست که سبب آراسته شدن نفس و باطن انسان به زیبایی هایی این چنینی می شود. در این نوشتار، ابتدا به بررسی دیدگاه اسلام درباره آراستگی ظاهری پرداخته، سپس آراستگی باطنی و معنوی را از دیدگاه اسلام مورد بررسی قرار خواهیم داد.

 آراستگی و زیبایی از نگاه قرآن

خداوند در قرآن کریم از آراستگی آسمانها به وسیله ستارگان یاد کرده، می فرماید:

 عبدالباسط نوری زاد، امام جمعه اهل سنت گنبد کاووس، امروز (28 مهر) در همایش پیامدهای تکفیری و مسئولیت علمای اسلام در شهرستان گنبد کاووس گفت: مشکلات جهان اسلام در عصر اسلام برای همه روشن است.

وی افزود: امروز اتفاقات، خونریزی ها و کشت و کشتارهای که رخ می دهد دغدغه همه مسلمانان و مومنین بوده است که یکی از این معضلات جریانات تکفیری و کفر نمودن به دیگر مسلمانان است.

نوری زاد اظهارداشت: تکفیری یعنی به زعم باطل آنها کسانی که بر خلاف عقاید و افکار پلیدشان باشد آنها را از دایره اسلام خارج می شمارند و حکمی به کفر آن ها صادر می کنند.

وی تصریح کرد: در حالی که شریعت اسلام یک دین کامل برای انسان ها تا قیامت است و مشکلات جامعه بشری را در برگرفته و شفا بخش است.

امام جمعه اهل سنت گنبد کابووس گفت: تا چنین دین و اسلامی داریم خدا تا آخر الزمان اسلام را اختیار کرد و چنین پیامبر را فرستاده است اما جریانات تکفیری حلال شمردن خون و ناموس مسلمانان اسلام را به اضمحلال و نابودی کشیدند.

وی افزود: مبنای اسلام یعنی از طرف مسلمانان دیگر جان و مال و ناموس محترم است تنها وظیفه مسلمانان در باره این حرکت های تکفیری اتمام حجت بر گناهکاران است.

 بسم الله الرحمن الرحیم

رَضیتُ بِااللهِ رَبًّا وَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَاآلهِ نَبیًّا وَبِا لاِسلامِ دینًا وَ بِالقُرآنِ کِتابًا وَ بِالکَعبَةِ قِبلَةً وَ بِعَلِیٍّ عَلَیهِ السَّلامِ وَلِیًا وَ اِماماً وَ بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ وَعَلِیٍّ بنِ الحُسَینِ وَمُحَمَّدٍبنِ عَلِیٍّ وَجَعفَرِبنِ مُحَمَّدٍ وَ موسَی بنِ جَعفَرٍ وَعَلِیٍّ بنِ موسی وَمُحَمَّدٍبنِ عَلِیٍّ وَعَلِیِّ بنِ مُحَمَّدٍ وَ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ وَالحُجَةِ بنِ الحَسَنِ صَواتُ اللهِ عَلَیهِم اَجمَعینَ اَئِمَّةً اَللّهُمَ  اِنّی رَضیتُ بِهِم  اَئِمَّةً  فَاَرضِنی لَهُم اِنَّکَ عَلی کلِّ شَیئٍ قَدیر.

رضایت دادم به خداوند به پروردگاری و به محمد که درود خدابراو و آلش به پیامبری و باسلام بدیانت و به قرآن  به کتاب بودن و به کعبه وقبله بودن وبه علی علیه السلام برولایت و امامت وبه حسن وحسین و علی ومحمدبن علی وجعفربن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد و حسن بن علی وحجت بن حسن که درود خدا بر همه آنها بامام بودن خداوندا من راضی شدم باما بودن انها پس توهم مرا مورد پسند آنها قرار ده همانا تو برهمه چیز توانایی.

امروزه با پیشرفت علم و دانش، اطلاع داشتن از حوادث و رویدادها امری ضروری است. با گذشت زمان نیازهای بشر نسبت به علوم مختلف بیشتر می‌گردد و انسان بیشتر به موجودیت و گذشته خود پی می‌برد.

با کمی تامل و تحقیق درباره مسائل دینی متوجه می‌شویم که نیاز فطری انسان به دین، امری است کاملاً طبیعی و بشر برای شناخت خویشتن و رسیدن به اهداف والای زندگی خود و نیز شناخت نسبت به آینده و زندگی پس از مرگ (معاد) از هیچ تلاشی فروگذار نیست.

دین تنها شیوه‌ای برای رسیدن به اهداف مادّی جامعه نیست، بلکه راهنمای انسان است به سوی اخلاقی نیکو و کرداری پسندیده و درک بهتر و جامع‌تر ازخالق هستی و معاد و آنچه که ما از آنها غافلیم و از کنارشان با بی اعتنایی می‌گذریم.

احساس نیاز انسان به دین را با کمی تحقیق می‌توان از روزگاران بسیار دور جستجو کرد. قبایل وحشی بهترین مثال برای این موضوع است که با آنکه خوی خشونت و وحشی‌گری در نهادشان بود، خود را ملزم به داشتن آیینی مذهبی می‌دانستند و تصور می‌کردند که با پیروی از آداب و سنن جاهلی و مثلاً رقصیدن با آتش، ارواح شیاطین از جسم بیماران و قبیله‌شان دور می‌شود؛ آن را وظیفه خود می‌پنداشتند و به پرستش حیوان و یا درختی مخصوص پرداخته به زبان خود آنها را «توتم» می‌نامیدند.

بنابراین دین هم مانند سایر شئونات زندگی، سیر تکاملی و تحولی مشخص و معین را طی نموده است و گفته می‌شود که آغاز و منشاء آن از کلمه «توتم» که به معنای مقدس و محترم است گرفته شده است.[1]

تا اینکه اسلام در اوایل قرن هفتم میلادی توسط پیامبر اکرم حضرت محمد (صلّی‎الله‎علیه‎و آله‎وسلّم) در عربستان ظهور کرد. آن حضرت در سن چهل سالگی، همزمان با حکومت خسرو پرویز از طرف خداوند متعال به پیامبری مبعوث گردید. آنچه به ایشان وحی شد، قرآن کریم نامیده شد که ویژگی‌های خاصی نسبت به کتاب‌های آسمانی دیگر دارد از جمله فصاحت و بلاغت و بداعت آیات آن. این کتاب شریف (قرآن کریم) شامل مجموعه قوانین محکم و استوار و گزارش‌های غیبی و تاریخی و اخلاقی و اجتماعی و بیان زندگی پس از مرگ و چگونگی به وجود آمدن موجودات و کائنات است.

خداوند متعال در سوره آل عمران در آیه 85 می‌فرماید: «وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ؛ هرکسی به غیر از اسلام به سراغ دین دیگری برود پس هرگز از او قبول نمی شود و او در قیامت از زیانکاران خواهد بود».
در این آیه خدا با صراحت کامل اعلام می‌دارد که هر کسی غیر از دین اسلام را انتخاب کند و آن دین را بپذیرد قابل قبول نیست.

در این آیه خداوند بعد از اینکه مردم را به دین اسلام دعوت کرد و با استدلال، اسلام را کاملترین دین دانست و همچنین بعد از جریان مباهله و همسویی با عقاید و کتاب‌های آسمانی دیگر با صراحت کامل و به طور آشکار و بی پرده از نهایی بودن و کاملتر بودن اسلام سخن می‌گوید. چرا که خداوند متعال سیر تکاملی دین را بعد از فرستادن ادیان مختلف در اسلام نهایی کرد.

 همچنین منظور از اسلام در این آیه، دینی است الهی که احکام و معارف آن بر سه پایه توحید، معاد و نبوت استوار است. بنابراین این آیه، خط بطلانی است بر ادیانی که یا الهی نیستند یا اگر در دسته ادیان الهی هستند با آمدن آخرین فرستاده الهی، دیگر منسوخ شده‌اند. بنابراین راه‌ رسیدن به سعادت، یکی بیشتر نیست و آن، پذیرش اسلام و حرکت بر اساس دستورات آن.

----------------------------------------------------------------
[1] : برگرفته از کتاب نگرشی کوتاه بر ادیان و مذاب جهان نوشته منصور پور کیوان

پرسش:متاسفانه ما خیلی از مفاهیم را بدون اینکه روی آنها فکر بکنیم و یا تحقیقی بکنیم به عنوان یک سری اصول و پیش فرضها قبول می کنیم و هیچ چیز به اندازه پیش فرضهای غلط خط فکر انسان را به سوی منجلاب جهل امتداد نمی دهد. یکی از مفاهیمی که هر روزه شنیده ایم و قبول کرده ایم این است که اسلام دین کاملی است. آیا هرگز به این فکر کرده ایم که این کمال اسلام به چیست؟! چرا اسلام کامل است؟ آیا دین ناقصی وجود دارد؟ در اکثر موارد افراد مذهبی مفاهیمی که به آنها توسط سوداگران مذهب تلقین و تزریق شده است میمون وار تکرار می کنند، خود این افراد از ریشه و پشت پرده این مفاهیم مذهبی اطلاعی ندارند، کمال دین اسلام یکی از همین مفاهیم است. مسیحیان و یهودیان در تمام شاخه هایشان دین و علم را دو پدیده جدا می داند و از دین انتظاراتی دارند که از علم ندارند! از دین انتظار ندارند به دنیای فیزیکی آنها بپردازد و روش های زندگی زمینی را به آن ها بیاموزد و این دست آورد سالها تلاش و مبارزه انواع و اقسام دانشمندان و مبارزان و آزادی خواهان این مردم است، تکلیف و جایگاه دین در میان ملل پیشرفته جهان بسیار روشن و ثابت است. کلیسای مسیح هرگز خود را در مقابل مجامع علمی دنیا قرار نمیدهد

یک زن جوان انگلیسی که به تازگی به دین اسلام گرویده، در مصاحبه با یک شبکه رادیویی در این کشور، دلیل گرویدن خود را کامل بودن اسلام نسبت به ادیان دیگر ذکر کرد.

به گزارش آوای سنت به نقل از lbc، کاترینا انری، زن جوان انگلیسی تازه مسلمان با شرکت در مصاحبه رادیویی در این کشور، دلیل گرویدن خود از دین مسیحیت به اسلام را به شیوه‌ای جالب توضیح داد.

کاترینا انری، زن جوان انگلیسی در مصاحبه‌ای که با ایان دیل، سیاستمدار سابق و خبره، مفسر سیاسی انگلیسی و مجری برنامه رادیویی انجام داد، دلایل مسلمان شدن خود را با قاطعیت توضیح داد ، به طوری که مجری خبره را در مباحثه داغ و پیچیده‌ای بی‌جواب گذاشت.

وی در جواب اینکه چرا مسلمان شده گفت: من از آغاز به دین و مذهب گرایش داشتم. من هرچند در خانواده‌ای مسیحی بزرگ شدم، اما پس از مدتی در جستجوی دین بهتری با تمامیت و «کمال» بیشتری بودم. دین مسیحیت به شاخه‌های مختلفی تقسیم شده و کتب انجیل مختلفی دارند. هر شاخه از دین مسیحیت تفسیر متفاوتی از هر چیزی دارند، اما اسلام چنین نیست. من به دنبال دینی بودم که بتوان کتاب آن را یاد گرفت و قرائت کرد و به آن معتقد بود.

وی افزود: مسیحیانی که می‌شناختم هیچ کدام انجیل را بلد نبودند و هر چیزی که می‌خواستند به راحتی به دین نسبت می‌دانند، مسیحیان دین خود را مدرنیزه کرده‌اند، چون در دنیای مدرنیزه به سر می‌بریم. درحالی که اسلام فرق دارد. با قرآن نمی‌توان چنین کرد.

وی سپس در جواب مجری رادیویی که گفت «جامعه اکنون تغییر کرده و به سوی مدرنیزه شدن پیش رفته» گفت: درست است، اما آیا این بدان معناست که حقیقت باید تغییر کند؟
سپس افزود: فقط به این دلیل که سازگاری با مدرنیزه اکنون به نظر عده‌ای خوب می‌رسد، آیا به این معناست که باید همه چیزمان را باید با دنیای مدرن امروز سازگار سازیم؟ تنها ظاهر خوب این جمله آن را به یک واقعیت محض تبدیل کرده است؟

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) از لرستان، یکی‌از مباحث قابل ارزش و قابل بررسی در مکتب مترقی اسلام مبحث امامت است، زیرا امامت در دین مبین اسلام به‌عنوان یکی‌از ارکان اصول دین به‌شمار می‌رود. کاملاً روشن، واضح و مبرهن است که مرکز ثقل امامت در قرآن‌کریم و مشهورترین سوره‌ای که در اوصاف امامت آمده است و به این امر دین اشاره دارد سوره مبارکه «مائده» است، به‌طوری‌که آیات ابلاغ دین و اکمال دین در این سوره آمده است.
تمام کسانی‌که آشنا هستند به قواعد زبان عرب و با آیات قرآن آشنایی دارند اذعان دارند که آیه ابلاغ دین «یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک» یک دستور امری و یک خطاب صریح از طرف خداوند متعال به جانب نبی مکرم اسلام است چنان‌که اجرای ابلاغ امامت امیرالمومنین واجب می‌شود، شاعر در خصوص آیه ابلاغ دین می‌گوید: در غدیر خم که نام برکه‌ای‌ است/داد خدا احمد را فرمان ایست/وقت ابلاغ است بلغ یا رسول تا شود، سعی تو نزد ما قبول».
با نزول آیه ابلاغ دین از جانب خداوند متعال در زمان و مکان غدیرخم و آخرین حج نبی مکرم اسلام که به حجةالوداع مشهور است، پیامبر اسلام به تمام حاجیان دستور می‌دهد که در مکان غدیرخم اجتماع کند و بدین صورت است که جلسه معرفی امیرالمومنین(ع) به عنوان پیشوای بعد از پیغمبر به‌طور رسمی آغاز می‌شود.

ه گزارش خبرنگار فرهنگی دین کامل، کتاب حاضر درصدد معرفی ماهوی مکتب تشیّع به عنوان یک نگرش کاملاً متفاوت در بنیاد تفکر دینی و با رویکرد عقلی است که دارای جهان بینی و انسان شناسی کاملاً متمایز با قرائت رسمی اهل سنت از مکتب اسلام می‌باشد. حاصل این معرفی ارائه محور‌های سه گانه برای ماهیت تشیّع به عنوان اجزای ذاتی این مکتب است.

کتاب به چهار بخش عمده تقسیم می‌شود: بخش اول، عهده دار تبیین اندیشه اصلی و محوری تفکر شیعی، یعنی جهان بینی و انسان شناسی عرفانی آن می‌باشد. بخش دوم، ضمن ارائۀ ادلّۀ اثبات ولایت معنوی برای پیامبران و ائمه (ع)، همچنین به مبحث مهمی در خصوص کارکرد عینی ولایت معنوی و تمایز هدایت معنوی عینی از هدایت مفهومی و عقلانی میپردازد.

بخش سوم عهده دار محور عقلانیت تفکر شیعی است و بخش چهارم که تقریباً غیرقابل انفکاک از بخش سوم است به فلسفۀ سیاسی شیعی و چگونگی و چرایی تحقق نظام امامت بعد از رسول اکرم (ص) و چالش‌های نظری و عملی آن با نظام خلافت در تاریخ و اندیشه سنّی می‌پردازد.

در این اثر کوشیده شده تا تمامی جهات لازم برای یک معرفی جامع و مانع از اندیشۀ شیعی ارائه شود به گونه‌ای که خواننده علاقه‌مند و دقیق النظر با مطالعه دقیق این متن از مراجعه به هر اثر دیگری برای احراز ماهیت تفکر شیعی و متقابلاً فکر سنّی غالب در تاریخ گذشته و معاصر بی نیاز باشد.

«تشیع: دین کامل، کمال دین» تألیف حسین غفاری استاد دانشگاه تهران به همت انتشارات حکمت منتشر شد

پرسش: آیا از طریق ادیان دیگر غیر از اسلام، می‌شود به کمال رسید؟ رسیدن به توحید چطور؟
پاسخ: هرچند پاره‌ای از حقایق در ادیانی که امروزه در جهان وجود دارند قابل مشاهده است، ولی شکل کامل حقیقت که همان توحید حقیقی باشد، فقط در چهره اسلام قابل مشاهده است. عمده‌ترین دلیل بر اثبات این مدعا، نداشتن سند معتبر و وجود تحریف و تناقض‌های عقلی در متون دینی این ادیان و در مقابل، تحریف نشدن قرآن، داشتن سند و تاریخ معتبر، جامعیت دین اسلام و هماهنگی تعالیم آن با عقل سلیم است.

پیش از بیان ادله نارسایی دیگر ادیان موجود در جهان، دو نکته را تذکر می‌دهیم:


← نکته اول
منظور ما این نیست که همه آنچه در ادیان امروزی موجود است، باطل است و هیچ سخن حقی در آنها یافت نمی‌شود؛ بلکه مقصود این است که ادیان امروزی مطالبی وجود دارد که قابل پذیرش نیست و این ادیان نمی‌توانند بیان‌کننده چهره کامل حقیقت باشند.


← نکته دوم
اینکه ما در این بررسی کوتاه به گوشه‌هایی از نارسایی دو دین مهم جهان امروز، یعنی دین مسیحیت و یهودیت اشاره می‌کنیم و ارزش و اعتبار بقیه ادیان که از نظر مقبولیت و اعتبار از این دو پایین‌ترند، معلوم می‌شود.

ادله‌ای که اثبات می‌کند مسیحیت امروز نمی‌تواند چهره کامل حقیقت باشد، از این قرار است:


← ۱. متواتر نبودن انجیل
انجیل متواتر نیست و سند قطعی ندارد.